兩代人墳地如何布局（人去世之后必須買墓地嗎）

不過小徐在閑暇之時便琢磨自己的人生，自己會選擇海葬的！,所以才，小嚴想在自己死后，命喪大海，選在海葬的！這只不過是小徐自己看法與觀點,不屬於每一個人，也不代表一丁點一方！,小嚴原創，歡迎轉載須注明！拼著老命碼字不容易，只希望大家點贊、評論，讓小嚴一眼就看到你們的想法！

• 1、人去世之后必須買墓地嗎
• 2、如果親人去世，你會選擇海葬的嗎
• 3、古代人墓碑上的文字都有什么講究

1、人去世之后必須買墓地嗎

我肯定不買墓地，我也和兒子說那樣最好，別花那沒有用的錢。

將來我有那天，你給我買一雙超百元的鞋，而且我這一輩子沒沿著百元左右吧的好鞋，(半輩子撿兒子鞋穿)買鞋時挑那鞋盒精巧比較漂亮象骨灰盒式樣的，用這盒裝我骨灰。

我的骨灰別撒海里河里，到哪個啊山邊樹林邊向陽處，風水好地挖個深坑一埋算了吧。上面做記號，想過來去祭祀，鞠三個禮就行。

2、如果親人去世，你會選擇海葬的嗎

啊,謝謝邀請我，小嚴絕對不會在自己親人還就沒去逝就問他們這種問題，但是小何卻考慮到過自己去世完了，你選給自己海葬。

在中國傳統文化的熏染下，在自己的親人還沒有去逝的情況下，就直接咨詢他們去逝以后以后的事情，會被其實是一種不孝之子的表現。所以我小何不會去問他們，到了時間他們自會有自己的安排，小嚴只要遵照他們的安排就那樣最好！不過小徐在閑暇之時便琢磨自己的人生，自己會選擇海葬的！

小嚴說一下自己中,選擇海葬的原因吧：

第一點，小嚴覺著一個人走了，就讓他遠遠離開就好。人的一生總會有著各種各樣的悲歡列害，你是什么人都會有生老病死，這是注定的。我我也不想在我走了以后，的要給冷淡我的人他留很多的傷感，我不打算我的墓地一直在那里，讓他們有時候一眼就看到都會傷感。我想讓他們在我走后，漸漸地地走出悲傷，繼續過著一類他們的日子。畢竟好好活著的人另外他們的生活要過，不必望著我這死去人的墳墓。僅僅我希望他們在陰雨連連的時期，都能夠又想起我曾經的在他們的生活中會出現過。

第二點，小嚴都覺得太很花錢。在農村而且，但是在城市一塊墓地的價格也高到讓人敢預料了，我這一介平常百姓，干嘛啊要去花那個錢？也有一開始就也死掉的我，為么又要給自己的兒女與家人帶去不必要的經濟負擔呢？肯定中,選擇海葬吧，能乘以3是沒有必要的浪費。

第三點：我想自由，打算去去看看遠方的風景！人在生前，老是會給予各種各樣的羈絆，也會給予很多限制！的或金錢、文化其他都會取消你去去尋找自由，不過當我死掉了，選擇類型命喪大海看，就也可以不斷大海的流通，去去看看遠方！我打算伴隨著大海漂泊不定，去看看每一處自己在死后想看卻也沒看見了的風景，去征戰四方著無邊無際的自由！

所以才，小嚴想在自己死后，命喪大海，選在海葬的！這只不過是小徐自己看法與觀點。不屬於每一個人，也不代表一丁點一方！只不過是尊敬每一個還沒有逝去人的觀點，不喜勿噴！

小嚴原創，歡迎轉載須注明！拼著老命碼字不容易，只希望大家點贊、評論，讓小嚴一眼就看到你們的想法！

3、古代人墓碑上的文字都有什么講究

碑文

碑文,是指刻在豎石上的文字.這樣的文字是專為刻碑而作.都有點文章雖刻在碑上,但也不是為立碑而作的,就不能叫做碑文.碑文這樣的體裁有文,有銘,又進出有序.立題時,看包括都有那些形式而定,或直題為吳xx碑,或題為大某碑銘,或題為碑并序、銘并序之類,是沒有且固定的格式,有的就不題碑銘等字,直書文章題目了.

墓碑,是碑文的一種.這類碑文是贊頌死者的,贊其人,不牽涉到成神靈驗等怪事.寫這類文章,一般說來贊譽之辭謬贊.中國文學史上有兩個寫墓碑的大師,一個是漢朝的蔡邕,一個是唐朝的韓愈.蔡邕曾對盧子干、馬日碑說：吾為天下碑文多矣,皆有慚容,唯郭八方通愧于色矣!"因為唯有《郭泰碑》是頌當其人的,其他的碑文則都頌非其人,可以說他作墓碑大多是對人溢美之辭過謙的.韓愈撰《柳子厚墓志銘》,直截了當地嚴厲批評柳宗元可以參加王叔文改革集團一事.這直接批評只不過全是只是因為韓愈保守的個人偏見,很不持平,只不過,作為碑文,他需要褒貶兼用的方法,壓制只稱人之善、不稱人缺點的悠久的傳統做法,卻也值得倡導人的.當然,論褒也罷,貶依我看,以且又實為貴,以公允持平為美.

古人的墓碑、墓志都有吧定制.碑多是長方形,螭首龜趺.碑頭用篆體橫寫某朝某官某人墓碑,就是"篆額".墓志較小,多為方形,刻石加蓋公司,上寫某官某人墓志,叫暗"書蓋".有了"篆額"和"書蓋",碑文、志文的前面就不必再刻題目了.

墓碑文的題目.稱墓碑銘并序的,是先序,次碑,后銘；稱墓志銘并序的,先序,次志,后銘；稱墓志或墓碑的,有識或有碑而無銘；稱墓銘的,有銘而無志；也有雖只名志或碑,卻大項都應具備的.

墓碑文的體制,一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、文章著作、逝世時間,后再是某年某月同葬于某地,之后是銘文.墓志的內容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地,后來是銘文.銘文是狹義性的贊語,多為韻文,三言、四言、五言、七言或騷體都行.墓碑、墓志所和內容主要同一,只是因為志求簡明而碑尚豐麗.

相對于生態殯葬親人的墳墓,一兩代可以不記清,三代完了就不知道了,特別是當經過長途遷徙、戰亂便究竟祖墳何處.要如何幫忙解決,人們只想出許多辦法.又開始時人們從死人下葬時,去維系棺繩用的園木樁受到啟發,在墓前拔下木樁竹竿,系上纖維質的東西(紙或帛等),寫清楚死者的生卒年月、時辰,叫作“葬時”(或“明旌”).但它卻很容易,損壞,人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁,在石柱上刻出死者的姓名、出生時間、官級等.目的是多刻字其形體又逐漸演變為方形、長方形,結束埋于墓穴內或墓外,參照房屋建筑,碑頂而且碑帽,飾刻動、植物或山水花紋,碑身刻上死者簡歷.特別注明是獨葬與妻、妾、子、女等合葬.附刻陰宅(即墳墓)風水地理位置背向．(以天干地支說).上中產之家立不算高墓碑,窮家僅可立上留個姓名的小石碑,或陶磚碑或大面積種植某種奇妙長青樹為標識.最終達到墓碑由實用品逐漸轉變為文化藝術品,其功能、形態、質地、文飾也越加選擇多樣化了.名人墓碑越來越中正平和碑體多用花剛巖、大理石等上等石料,碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像.墓碑下一界記載死者家族世系及功德脾性的“功勛狀”和裝飾品了.這很符合國家規定國人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會風尚.為不受風吹、雨淋、日曬等自然銷蝕和人為破壞,便把碑表凝立墓外,墓志與銘埋于墓內.墓碑廣泛流行于漢、唐,以后曾經的定勢.

墓志是儲存時于墓中載有死者傳記的石刻.它是把死者活在世間時,畢竟持家、德行、學向、技藝、政績、功業等的大小,萃取為一份個人的歷史擋案,以補家族史、地方志在內國史的不足.又是墓志斷代的確證..例如唐高宗總章二年(960年669年)．福建南部地區“蠻獠”與海盜嘯亂,朝廷派光州(今河南潢川)固始人歸德將軍陳政率鄉兵3刪人(計58姓),返回攻伐6其子元光13歲被鄉薦第一,隨父親征,陳政母親魏母(敬),年過古稀,也提兵數千支援,再一次平定叛亂多起叛亂,制度軍墾,教民去學習中原文化與先進的耕織技術,元光在其父死后18歲承繼父職．,對叛亂者恩威并施,大力提倡58姓攜將士與當居民自由族內通婚結盟,出海捕魚做生意賺錢,使一片荒蕪的大片粵閩大地,進人禮儀之邦,他還疏清建置漳州等郡縣,升為刺史.一次征戰中,元光以身殉國,年僅54歲.的原因陳氏父子祖孫數代的忠骨均掩埋于漳州、云霄一帶,百姓們奉他為“開漳圣王”(宋、明清等朝也若要號追謚),為之修墓建廟,一直僅臺灣就有開漳圣王廟百余座.納悶的是這樣一個有豐功偉績的家族,其主要人物在舊、新《唐書》中未立列傳.怪不得后人在陳圣廟前刻上對聯：“正史無人修列傳；漳江有廟祀將軍”為其聲討.隨著海峽各方面交流的擴大,當年隨陳氏子父聯軍的58姓中的陳、鄭、林、胡、黃、汪、趙、詹、丘等在閩、臺或海外成為大族或富戶.動用學者們從墓志、譜諜、神道碑酌記載,研究成果不停到河南固始、新鄭等地來尋根問祖；鄭成功的后人,也據墓志、方志得悉其祖宗都是隨陳政父子人閩的58姓中的一支姓氏.

墓志銘它包括志與銘兩個部分.銘是用散文記敘死者姓名、字號、籍貫、官級、功德事跡的.銘是用韻文簡潔的語言志的全文,并對死者致以崇高敬意哀悼、安慰、褒獎之情,是委婉抒情的.但也有只用碑記(文)或碑銘的.銘本是記載、鏤刻之意,它結束是刻(或鑄)在銅鼎上；以后也刻在石碑、金屬板等器物上,或以稱功德,或以申合理借鑒,漸漸演化成的的的文體b劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇.蕭統編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》中有劉禹錫的《陋室銘》,到現在為止傳誦至今.銘文精短活波,或用騷體,或類五、七言詩歌或似佛家倡語,或同醒世格言,妙詞珠璣而不浮華,猛含哲理而不難以解讀.這是墓志銘及其它座右銘在記功、記物等銘文的特色.