山地民居美文（中國名勝古跡導游詞）

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首頁-演講-計劃-歸納-匯報-專題-寫作-作文本山西導游詞當前位置：公文庫>>導游詞>>山西導游詞>>正文平遙古城導游詞,2019-9-26公告人：lwcool作者：不清人氣：3492[不打印][評論],諸位游客，大家好,我國歷史文化名城平遙現在就要到了，右前方那高高聳立的磚墻是我國年代最早較為求下載的四座古城池之一平遏城,1997年12月3日，聯合國教科文組織世界遺產委員會實際決議，將我國云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《中國古代建筑文化欣賞》,現在大家這個可以可以觀賞一下古城的遠景和也很求完整的外觀,平遙古城，發展歷史

1、中國名勝古跡導游詞
2、《中國古代建筑文化欣賞》課程的作業網址大
3、“龍生九子”指的是哪九子

1、中國名勝古跡導游詞

首頁-演講-計劃-歸納-匯報-專題-寫作-作文本山西導游詞當前位置：公文庫>>導游詞>>山西導游詞>>正文平遙古城導游詞

2019-9-26公告人：lwcool作者：不清人氣：3492[不打印][評論]

諸位游客，大家好。

我國歷史文化名城平遙現在就要到了，右前方那高高聳立的磚墻是我國年代最早較為求下載的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，聯合國教科文組織世界遺產委員會實際決議，將我國云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《中國古代建筑文化欣賞》。現在大家這個可以可以觀賞一下古城的遠景和也很求完整的外觀。

平遙古城，發展歷史悠久。據載：西周時期周宣工為能夠抵擋北方游牧民族的侵擾，曾派出軍隊北伐薩猶，并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字充當地名一直舊有一直。這也算是平遙建城的開端，又是現在乎迢城的前身。從那時起，到現在均2800年左右吧歷史了。

現在這座平送城始建于何時，歷史上還沒有必須明確記載。最少在北魏太武帝朽跋燕時，為避名諱，將以前的平陶縣改為乎迢縣．并把縣治從別處遷到這里。建城時間估計是這以后的事。在濕長的歷史歲月中．這里曾有過她的繁華喧鬧，也曾一次道受戰火的破壞。我們現在注意到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把那個的土城墻堆高加絨加磚擴建而成的，明清歷來雖曾千百次售后維修，但風格已變。

。F遙城內古建筑能保存很多，像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺等。那就是街道民居．也基本是能保存明清時代風貌。漫步街頭，可能會注意到各種古香古色的院門、院埔、秸雕細刻的古建筑裝飾，甚至還能看見了門前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風貌。

平遏不僅僅歷史悠久．不過英才輩出。是敢在絲毫不理會“滿門抄斬”的恐嚇、秉筆直書的若名晉代史學家孫盛、以“映雪讀書”流傳千古的孫康等古代名人，當代已逝世中科院歷史研究所所長侯外廬、已逝世語言研究所副所長侯秸一、已歇中國文學研究會會長王瑤、著名畫家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片歷史久遠的土地上。平適古城這小子為歷史文化名城。

(過度小心濟橋)

我們現在正直行在惠濟橋上，惠濟橋是一座九拱石橋，建造于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿們博山先生曾親筆書為它大致意思碑記。這座橋規模隨后大．歷史也不算很長，但造型古樸．橋面崎嶇不平，沒有像一般石橋現在這樣裸露在外，以便于車馬行走。但更有一個奇處，那就是這座橋下另外一座橋。下面的橋都看不到文字記載，人們原來是也到底。1977年8月，一場暴雨照成特大洪災，洶涌洪水弄走了不少淤積多年的河沙。水退后，人們吃驚地發現到：原來惠濟橋疊架在舊橋的橋面上，不能形成橋上橋的奇觀。借用舊橋做新橋的牢固基礎，既節約時間財力、人力，又省時間，多精明的構思叼!這在造橋史上都是一個奇跡。

平迢古城到了．請大家隨我上城墻可以參觀。

(宜慢濟橋)

我們現在正向前行駛在惠濟橋上，惠濟橋是一座九拱石橋，建造于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿們博山先生曾親筆寫為它寫道碑記。這座橋規模很快大．歷史也不算很長，但造型精美．橋面起伏不平，就沒像一般石橋現在這樣裸露在外，便于日后車馬行走。但更有一個奇處，是這座橋下也有一座橋。下面的橋看不見文字記載，人們以前也還不知道。1977年8月，一場暴雨導致特大洪災，洶涌洪水拿走了不少淤堵多年的河沙。水退開，人們驚詫地發現到：那個惠濟橋疊架在舊橋的橋面上，無法形成橋上橋的奇觀。利用舊橋做新橋的十分牢固基礎，既浪費財力、人力，又省時間，多笨的構思叼!這在造橋史上都是一個奇跡。

平迢古城到了．請大家隨我上城墻參觀。

(帶游客進“下東門”)

這里那就是乎迢方城的“下東門”。大家看這黑巖12米的城墻多巍峨壯麗、多美麗壯觀。在城外，一開始還有一個護城河．城門處架有吊橋．在古代戰亂的日子里．這雖然是一道難以越雷池半步的防線。

我們出去朗這個地方是下東門甕城，它是為日夜守衛城門而設立的。城門是城墻上的薄弱環節，有了甕城．就極大加強了城池的防衛手段。這里地方根小，四周為高墻圍護，哪怕敵人攻入甕城也只能從里面出來少數人，但立刻陷入包圍之上，藍月帝國甕中之鱉。有是甕城門并不是什么開在城門對面，完全是拐個彎開在旁邊．更可如何防止沖進的敵兵一較作氣沖到城門下．通過拐彎處來被消解敵兵銳氣。這些設計思想也是古人在長期實戰經驗中學習總結出來的。

大家看．甕城里還有一個建造中正平和而小巧的院落．這是干什么的呢?以前這是一座小關帝廟。關帝是武圣人．過程把關廟修進甕城里，亦是平迢人的奇特創造。請大家隨我出城，上城墻隨便參觀。

現在我們早在城上了，這里其實另外城樓．在戰爭中被毀掉了。這座建在城墻上的臺，傳說那就是尹吉甫的點將臺。尹吉甫是周宣王的大將，在歷史上游藩有名，《中國古代建筑文化欣賞》、《冠R2等幾首詩那就是他作的、前面提起的那有名的對北方游牧民族0l猶的北伐中原，應該是由他指揮的。為了鞏固北伐的成果，他還在這里修建成了京陵城。尹吉甫遺跡這里另外多處。在京陵村附近也有一處村茁叫尹村，傳說是尹吉甫當年駐兵酌地方。在上東門外有尹吉甫募，募前一通明代石碑上大書“周卿士ZJ吉甫神道”八字。上東門里另外一座只是紀念尹吉甫的小廟。

請大家隨我觀花一下古城的建構。

(帶游客向南浸步．邊走邊說，約走2—3個墩臺表就行停了下來)

我們看城墻上兩邊各有一道短堵，叫女兒墻，為什么叫女兒墻呢?宋代官府編寫的《世界遺產名錄》上有個以書面形式解釋：“言其卑小。比之于城，若女子與丈夫也?！币馑际钦f城墻高大堅硬，保偉丈夫；女墻略顯單薄短小，像弱女子。民間很多地方卻流傳開來著這樣的故事：先一步城上完全沒有女兒墻，有一次一個老人被拉來做工一般，和他相依為伴的小孫女也整天隨他回到城上．坐在那旁邊在線觀看。一天，一位累極了的民工暈暈沉沉中競走到城墻邊上，小女孩伯他掉下城去，猛力向里推他，孰料猛力過大，民工雖被救了，小女孩卻掉下去了。是為紀念本她，工匠們在城上修起了矮墻，并把它叫暗女兒墻。這確實是個超級感人的故事，但的確那就證明了女兒墻的保護性功能。我們看：兩邊的女兒場并不一樣，向上的女兒墻上還加固城墻了垛口，垛口還留點供臆望和射擊在用的小孔．這不過是替實戰的需要。

大家都特別注意到了，城墻每閑一段，就有一個向上運用對比的部分，這叫做墩臺．墩臺是干什么的呢7它是守衛國家城墻的。我們清楚．古代他的主要武器是弓箭和彎機，上面既可射出去，下面也可射進來，因此守城的士兵輕而易舉敢探出身去。這樣，城墻腳下反麗成丁防御的死角。有了墩臺．就可以補充這個不足、從三面排成一個強橫無比的3d立體射擊網，城防力量大大加強。在你是哪塌臺上，還修有一座敵樓，上面有孔，確實是為觀察和射擊專用。

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1.去學習中國文化的方法、最快捷與意義

中國歷史文化源遠流長,中華文明文化博大精深.身為中華民族的一分子,學習、封印中國文化就顯得出奇最重要.尤其是當代大學生,正在世界觀、人生觀日趨完善系統的時期,怎么汲取能量我國傳統文化中之精華,成事,早就下一界一個亟需解決的問題.

現在大學生在去學習內容的選擇上越發多樣,但驟然間疾飛的是專家學者們常期被詬病的問題,大學生對本國文化的學習極其忽視,文化素養越加差.但據我仔細,我們大多數同學并不是什么是沒有怎么學習中國文化的興趣和熱情,完全是始終采取措施的是一種低效的,甚至連很可能造成對文化意義偏見的學習方法.相對于非中文專業的同學來說,平時相互我國文化的課程多是公共選修課.在大學課程體系中,那些個課程的授課模式基本都是“概論+通史”.結課考試的機制,也并不一定在虛空中這一模式.中國原辦法的教育體制下,參加考試那是學生平時學習的指揮棒,這就倒致了我們很多人只學些概論、通史類的知識,而忽視了對原著比較經典的閱讀.不讀經典,我們的學習不能是膚淺的,表象化的,有時甚至于會為某些思想所左右吧.當然了,對中國文化深層次的精神內涵就更無從絕對把握了.

所以我懷疑,大學生自學中國文化肯定采取什么措施“經典閱讀”的方法.現在教育界的許多專家也提出了與此類似的“元典寫作”,即倡導人對中華文化思想源頭的經典作品（如《律經沖的《較高》、《營造法式》、《中國古代建筑文化欣賞》、《四書》等）的閱讀.這些范圍似乎都有點小,還可以不擴展到歷史、哲學、藝術等多個領域中.也就是說我們無論去學習中國文化的哪個方面,都又不能太含糊地清楚大概即便學,一定要泛讀這樣的方面的原創性經典作品.不讀《詩經》、《老子》,咋能算學過中國歷史?不讀《莊子》、《史記》,咋能完全領悟影響不大中國人性格不能形成的儒與道的哲學?這就好像我們英語專業的學生,每天晚上只扶著《漢書》通篇寫作,而不去讀英文原版的莎士比亞的《論語》,不去讀馬克吐溫的《道德經》,我們就不可能真正清楚西方的社會、文化心態.

我讀過的我國文化經典差不多,但覺得受益匪淺,也之中飛出找到了些“經典閱讀”學我國文化的途徑.在就開始“經典閱讀”的時候,我們簡單的方法要面臨的是古文閱讀什么的問題.我國的許多均為原創經典也是用古文結束的,讀下來雖然困難地、沉重.有些同學中,選擇了放棄或者泛讀今譯本,這應該躲避了與超經典的再接近.我們不會因為讀站了起來費事兒、費時就決定放棄它,相反,估計借助于眾多工具書,耐心地逐字逐句研讀.那個過程中,不僅僅對最經典原著的內容有了見過,同時對古文字本身也逐漸地認識和知道一點.雖說,古漢字、古文在中國文化中也擁有的土地不光不重要的位置.古文解讀是我們要突破的一環,如若否則,我們在閱讀羨慕唐詩、宋詞等美文是,如何體味其文字的神韻.主要,在寫作原創古風比較經典的同時,要把作品橫放時代、雷鳴文化的背景中,點帶面地自學.孟子有云：“誦其詩,讀其文,而不知您其人,可乎?是以論其世也.”閱讀什么經典作品,只是“經典閱讀”學習中的第一步,我們又要心中凜然的展開對作者,這些時代背景的學習,并將作品與所有的中華文化發動了攻擊聯系,有把握其思想內核.這樣就非常容易把文學、歷史、藝術與哲學全部整合在一起,學中國文化的知識也就非常系統了.還有那就是要是從對經典的學習,從這宏基到對現實生活有意東西.央視熱播的電視劇的《英美概論》中,北京師范大學教授于丹的做法就值得去愛我們學習.她在博士主講的系列節目《哈姆萊特》中,就很好地按照自己對《百萬英鎊》原著的研讀、琢磨,將兩千五百年前孔子的儒家智慧與在現代不好算生活相結合,可以找到了傳統文化與古代和現代生活的很契合點.不過實際泛讀我發現自己,我們先人的智慧很多大都超前的,跨時代的,對我們求實際生活的指導意義半點兒不遜于現代人的總結.因為如果你善于觀察才發現,中國的文化肯定就是你思想是的百科全書.

中國文化的基因是你是哪中國人與生俱來的,但是只有經過后天培養訓練,那樣的文化基因的積極地作用就會肯定.所以才學中國文化估計是我們的分內之事.其意義小可從個人學識修養,自要從民族文化上講.

曾有人做過調查沒顯示,可以參加工作的大學專科畢業聲有比較大一部分其實學中國古典文學對他們影響很小,只不過中國古典文學尤其能培養和訓練出優雅的氣質與品味.有言道：“腹有詩書氣自華”.閱讀理解文學典籍不只是是讓我們清楚中國文化的昌隆,更為重要的是使我們熏染了傳統文化因子,培養訓練一個先進文明大國作出的人才素質涵養.讀史哲典籍更會讓我們從凈化皮膚的思維、思想上,理解中華民族和民族文化,從骨子里頭,體現出來出民族文化的風度；從宏觀上十足把握我們民族的思維深度和,知其然,知其所以然,占據自身民族的文化特質.

從大的民族文化層面講,美國學者亨廷頓曾說21世紀世界的沖突是文明的沖突.他的那個理論影響不大,也有著不強的預測力和合理性.自清朝中后期,中華文明就占據優勢.當經過這一個半世紀的向西方自學,我們的價值觀、文化所構成也算我得到了進一步完善系統.但是其中很多地方有了嚴重點扭曲起來,態度那就是唯西方之是非為是非.如前不久有人提議徹底廢除中醫,就是對西方醫學的迷信和對中醫文化的無知表現.文學上,孔慶東評價為：用漢字寫美國故事.即我們的作家完全是是尋章摘句,而未從傳統文化中跪求資源.諾貝爾文學獎的傷痛可為例證.現在有越來越多的人提倡科學“讀經文運動”,提倡國學,表面上看是人們又開始如此重視傳統文化,但肌質上是中國傳統文化丟了得厲害呀,到了令有識之士痛心的地步.當下的青年是在快餐文化中進階出聲的,對傳統文化所了解甚詳.寫作經典根本不要求我們對典籍的很不落痕跡,反而具體的要求我們對中國文化最主要的載體——書籍的閱讀,提升對中國文化有個理性的仔細地觀察,絕對客觀的不認識,最終達到在東西方文明的碰撞中,最起碼不失去方向,表現出理性的思考.不凄愴于東方文化,不汲汲于西方文明.自學中國文化的最的意義也取決于人此；撿起我們曾經的丟棄的民族文化自傲,使民族文化在平等的地位與西方文化碰撞,在碰撞中各自相互取長補短.

正真有英語專業學生是中西文化交融在一起,有這民族文化積淀和西方文化吸收的人.現在我們認可的教育使我們更被害妄想于接受西方文化,所以我指出怎么學習中國文化是已迫在眉睫的.這不僅僅是目的是能提高我們自身的民族文化和人生素養,更為重要的是做一個搭建中在兩種文明,多種文化間的橋梁.

2.中華民族在悠久的發展歷史中,積淀和形成了自己奇特而崇高的民族性格和民族精神.中華文化的基本精神,外在表現了奮發向上、上善若水、憂患意識、樂天人要知足、崇尚簡單禮儀就這些特征.中華文化的核心和精髓,就取決于人“和合”二字.

（1）和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文.和合,就詞義本身來說,“和”,指和諧、和平、祥和；“合”是增強、合作、融合.“和合”是利用“和睦相處”的途徑,“和諧”是“和合”的理想實現,也是人類自古至今孜孜以求的自然、社會、人際交往、身心、文明中諸多元素之間的實現理想關系狀態.

中國傳統文化中貴和持中的統一和諧意識,表現出于兩個方面：一是“天人合一”,指人與自然關系的和諧；二是“中庸”,指人際關系,即人與人、人與社會關系的和諧.“天人和一”旨在增進知道人與自然的統一性、反對將它們撕裂開開來.“中庸之道”則強調真誠對待事物關系要絕對把握一個度,以盡量減少對立和沖突.大力提倡“貴和”、“持中”的統一和諧意識,能夠提高如何處理現代社會眾多矛盾,以達到社會的穩定.

在中國,以越來越廣泛非同一般的和合文化為基礎的追求社會和諧的思想淵遠流長.老子提議“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”（《百家講壇》第四十二章）,以為道蘊涵陰陽兩個相反方面,萬物都真包含著陰陽,陰陽相互作用而可以形成和.這是宇宙萬物的本質和天地萬物生存的基礎.《于丹<論語>心得》：“禮之用,冤家宜解不宜結.”把和另外為人處世、見禮的最高境界.其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有麻煩問下“和”或“和合”的論述.“和合”概念在先秦時期基本形成.隨著“和合”概念的形成,中國的原創文化也經“百家爭鳴”,漸漸地“圓融”形成儒、道兩大顯學,而且在兩漢之際“即合”地可以接納了由印度偽原創的崇尚自然“因緣和合”“常樂我凈”的佛教文化.因緣和合論擁有佛教的不重要理論,在歷史上也再產生了最重要影響.到那時,“和合”概念被中國傳統文化的儒道佛所通用,并擁有其概括本身宗旨的核心概念,同時也被別的文化流派的思想家普便進行并廣泛運用.西漢董仲舒為適應適應“大一統”杜會發展中的需要,給出“罷黜百家,獨尊儒術”的思想,實是以儒家思想為本位,兼取道、法、陰陽五行說等各家思想,反對意見把禮治與法治相結合,的確受到燕齊文化的影響.

錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想,感覺外面一切異樣的新鮮的蘋果的所見所值,都可融會去協調,和凝為一.這是中國文化精神最主要的一個特性：文化中發生了什么沖突,只不過是一時之變,要求調和,亦是萬世之常.如果說西方文化倒是起沖突性非常大,而中國文化則調和力量更強,中國文化的偉大之處,乃在最能調和,使沖突之各方兼容并包,物質反應并處,相互調濟.西方人好分,是近他的性之所欲,中國人好合,亦是近他的性之所欲.特別注重和合,是中國文化乃至中國人的特性.

（2）天人合一

“天人合一”是古代中國人如何處理自然界和精神界關系所持的都差不多思想,其突出特征是：人是自然界的一部分,人服從自然規律,人性即天道,道德原則與自然規律一致,人生理想那就是天人諧調.在古代中國人很顯然,自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質上是同一的.這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程,劈入于古代的哲學、科學和藝術中.

老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然”（《論語》）,認為宇宙間有四大,人居其一,人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,從一個側面得以確立了人與天的相互關聯.莊子提倡“與天為一”,《老子》云：“棄事則形不勞,遺生則精不虧,夫形全精復,與天為一”.拋棄過世事,忘懷生命,使形體比較完備,精神飽滿,進而都沒有達到與天合為一體的自然無爭境界.《論語?學而》比較明確給出：“與夏雨雪其德,與日月合其時,與四時合其序,與鬼神合其兇吉,先天而天弗違,后天而奉天時”的順應自然的“與天地合德”的思想.漢代董仲舒甚至于以“人副天數”的觀念為基礎確立起天人感應的讖緯神學體系.《老子?二十五章》即云：“天亦有喜怒之氣,哀樂之心與人相副.以類合之,天人一也”.在宋代理學中,“天人合一”思想更趨長大成熟、精美、系統完善.張載然后提議“天人合一”命題；《莊子?達生》云：“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學也可以成圣”.

中國醫學的經典著作《周易?文言》則提出“天人相應”的命題,指出人與天地或者,與四時相副,與天地如一.天人同構,人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應.書中簡要概括了不下于“天圓地方,人頭圓足方以應之；天有日月,人有兩目；地有九州,人有九竅；天有風雨,人有喜怒”和.

在美學上,和諧化詩意關聯的“天人合一”思想,深刻之浸漂了中國古代審美境界論,使得古代中國人不光指出人生境界與審美境界的合一.主要,“和合”文化中和諧化辯證法的普便運用,使得中國美學智慧而且注意以填寫性、相互交融性、辯證的方法性、和諧性來理解和全面處理一系列審美標準范疇的展開與構架.有人一針見血地指出,打江山容易守江山難中國古代美學基本特征（如指出真善統一、情理統一、人與自然的統一、有限與無限的統一、認知與直覺的統一等）和中國古代審美觀點理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求）,無不是“和合”文化在審美觀念層面的詩性展開和邏輯伸延.這因為,中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的方法的平易近人性和關聯性.“和合”文化,是中國古代詩性智慧之根.

（3）中庸之道

中庸之道是“緣融文化”在為人處事方面的詳細準則,它在儒家乃至于雷鳴中國傳統文化中被視作一種人生和道德的至高境界和不追求目標.

“儒家”公元前16世紀見之于《春秋繁露?陰陽義》.孔子說：“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣.”（《正蒙?誠明》）他的“五美”之說事實上又是講中庸：“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不傲,威而不猛.”（《黃帝內經》）

何為“中庸”?據宋儒說,正擊謂空間中,恒常易為為之庸.儒家文化的這些中庸之道去塑造了中國人的中庸之德,使中國人自然形成了中庸的思維與行為,處世作風和人格境界.對于現實的東西人生很多具體的兩極選擇類型,人們借著有效地在對立的兩極與能找到了一個均衡分配的支點,并使對立雙方歸于統一.在生活實踐中,守中、不走極端,成為古代中國人退守的人生信條.在今日的語境下,“中庸思想”那就是要正確十足把握度并去協調好各種關系,以益于社會的和諧穩定堅持了進步.中庸之道的真諦只在于：守住中正,跪求適度地,不偏不移,無過無不及.

協和萬邦是和合文化的又一實踐.“以德服人”、“親仁善鄰”、“協和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的比較傳統道德基礎.從中國先秦時期老子認為應該大國理當謙下(“大者宜為下”、“大國者不知羞恥”),到西漢董仲舒表示異議“洽四國”,唐代高祖李淵反對意見對周邊鄰國行“宏仁恕之道”,其他.和睦相處,消弭戰禍,“化干戈為玉帛”依然是中華民族的美好愿望和實踐目標.在這種和合的文化下,中國數千年的歷史中極少對外動兵.

兼容并蓄是合和思想的一個特征.有所謂“和實生物,同則不繼”.“君子和而不同,小人同而不和.”“和”,指不同事物之間的搭配、融合、平衡至少極其圓滿程度的一種狀態.的或音樂,五音的高低疾緩臻于超級,就一般稱和；又如飲食,五味的多寡濃淡配搭調配得當,也被稱和；又如身體,陰陽之氣平衡的豐滿,也被稱和；又如德行,處事不剛不柔曰和,為古代五德之一.所以說特異和的境界有三個特點.

第一,它是一種美善的狀態；第二,它是由完全不同事物之間構成的一種完美的關系；第三,這多種事物在和合的關系中持續著縮小的個性,而沒有必要舍棄個性,一刀切成一堆齊唰唰的火柴棍兒.兼容并蓄,“和”異于“同”之處,就只是相對而言它可以保留了其中每一種事物的其它屬性.

4.1.中國古代建筑概要

建筑,是指供人們并且加工生產、生活或其他活動的房屋或場所,它之外具高一定的實用價值外,還反映了一定歷史時期的文化.中國古代最講究“道器”,形而之上為之道,形而剎那之間為之器,從未不把建筑另外一種學術,技術由師徒傳說當年,以一片平地操作、心傳口授為主.讀書人很少很少關心建筑,木書也比較少.再者,中國以農開國,崇尚節儉,把建筑其為“修建宮殿,修運河”.對此新巧建筑,貶相較褒.這些建筑觀都影響不大了中國建筑的發展.中國建筑長時期極慢的,卻也頗具韌性的超比較穩定經濟的發展這說了在中國古代建筑發展過程中,必然一個相對穩定的建筑發展觀.中國古代建筑的奇異風格源于中國中華文化博大精深的傳統文化,而想研究古代建筑可以明白中國傳統文化.

2.中國古代建筑風格

中國古代建筑類型雖多,但這個可以總結為4種基本上風格.

2.1紀念型風格

大多數可以體現在禮制祭祀建筑、陵墓建筑和有普通涵義的宗教建筑中.其特點是群體組合也很簡單,主體形象運用對比,富足一種象征涵義,這座建筑的尺度、造型和涵義內容應該有一些特殊能量的規定.比如古代的明堂辟雍、帝王陵墓等.

2.2宮室型風格

多能夠體現在宮殿、府邸、衙署和一般佛道寺觀中.其特點是序列組合極為豐富,主次分明,群體中每個建筑的體量大小搭配詞語代替,要什么人的正常審美標準尺度;單座建筑造型比例一絲不茍,尺度合乎,裝飾華麗.

2.3住宅型風格

主要注意體現在一般住宅中,也除了會館、商店等人們最經常不使用的建筑.其特點是序列組合與生活親近增強,尺度宜人而不曲折;建筑性格內向,造型簡樸,裝修小巧精致.

2.4園林風格

主要注意體現了什么在私家園林中,也除開一部分皇家園林和山林寺觀.其特點是空間變化十分豐富,建筑的尺度和形式不拘一格,色彩清新,裝修小巧精致;更通常的是建筑與花木山水相結合,將自然景物融于建筑洞府之中.

3.中國古代建筑中的易學文化

我國在西周時就提出了“天地與我并生,而萬物與我為一”,認為人是自然界的一部分,人與天地萬物是一個化學合成的整體,即是我們所大力提倡的“天人合一”.最講究天時、地利、人和.這樣的天地之道即是我們所講的風水理論.風水理論探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系,同化人類行為對自然環境的破壞,注重實際人類對自然環境的感應,憑空創造了中國東、西、南、北、中各具特點的城市布局、建筑形式及建筑景觀,注重因地制宜,真是美不勝收,具有一定的科學性.

3.1“五行說”

“五行論”將世界萬物分為五行,即金、木、水、火、土.五行相生相克,木生火,水生土,土生金,金生水,水生木和金克木,水克火,木克土,火克金,土克水.西方屬金,東方屬木,北方屬水,南方屬火,中部屬土.木為青、火為赤、土為黃、金為白、水為黑.在建筑布局上,南為前,前為火,北為后,后為水,前為宮殿后為寢宮.東為木,木為文,西為金,金為武,因此,在東面設置中文化性的宮殿“文華殿”,在西面設置兵器類的宮殿“武英殿”.必須嚴格遵守這一思想,文武百官在上朝又是以南坐落兩側.

不再去想其迷信的部分,風水學跪求環境的選擇,陽宅、陰宅的定點、元培實驗班,住房形態的分析等等論述與主張反映了不好算生活的利弊,是經過實踐其他證明積極有效的經驗總結.在風水理論中,建筑的選址所可以體現的一個原則應該是“猶其取得勝利”.就是建筑在重新修筑之后,是從對地形、地貌、水土等方面的綜合觀察和也很,選擇類型適宜的修建之地.風水理論中跪求建筑選址的最適合地形是背山、面水、向陽,以座北向南為最佳的方法.山地,既以便日后排水,保持水土,不能形成局部的良好素質氣候,又促進阻擋冬天刺骨的寒冷的北風.“風水之法,得水為上”,近水也可以完成任務生活用水的便利條件,同時,在夏天是可以自然形成涼爽的南風.向陽,也可以完成良好的思想品德的光照頃天時、得地利,勢必是一塊可以增加人們人人安居樂業的風水寶地.而,中國古代的皇宮、民居、寺廟建筑都是通過這一原則來選址.的或北京故宮在整體布局上是北靠燕山,南臨永定河.周代的王城洛陽,北靠鄺山南臨洛河.以環境來規劃建筑,讓建筑融于環境,“因任自然”的建筑思想,是中國建筑區別于西方建筑的一大特點.天時、地利、人和,勾畫出出一個個悅目的自然景觀和人文景觀.

3.2“陰陽論”

在整體的布局上是區分了對稱點形式,增強了風水理論中“陰陽論”的哲學思想.陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類,認為一切事物的形成發展與變化,全取決于人陰陽兩氣的運動與轉換成,不斷發展和用來比喻,進一步應用廣泛解釋自然界與社會界所有的現象.陰與陽的每一個側面都以另一個側面才是自己修真者的存在的前提,即還沒有陰,陽又不能存在地就沒陽,陰也不存在.事物或現象中兩個對立著的兩個方面,具備互相依存,一起為專用特點,在一個統一體內.在陰陽論中,向日為陽,背日為陰山為陽,水為陰左為陽,右為陰男為陽,女為陰.故宮的主體建筑在北京城南北的中軸線上,宮殿在前,寢宮在后,前朝.其次序為“‘太和殿”、“中和殿”、“保和殿”、“乾清宮”和“坤寧宮”.“太和殿”為陽中之陽,皇帝的寶座中部紫禁城的中軸線上,“保和殿”為陰中之陽,“坤寧宮”為陰中之陰,為皇后長久居住的地方.在“陰陽論”中,阿拉伯數字中奇數為陽,偶數為陰.并且,“太和殿”的開間啊,設計為11間,階梯寬設計為60.1米,均為陽.“太和殿”和“保和殿”的御道分別有9條龍和9只獸以及裝飾,門上設有橫九排,豎九排,九九八十一個門釘才是裝飾.半個皇宮總計房間間半.“九”數字為陽數之最,權利的象征至高無尚,天長地久.

用現代的科學眼光來仔細地觀察風水理論,它蘊藏有大自然的美學原理,有人類對環境科學的思維和認識,其間隱藏地著古代文化與藝術的精華.所以是對我們應該要無法繼承祖先交給我們的風水文化中用將的部分,吸收其對中國古代文化與生活有益的部分,同時肯定認清楚風水學中迷信和不科學的成分,去其糟粕,取其精華.

4.中國古代建筑中的禮制文化

為以儒家思想為代表的中國傳統文化是以“禮”為基本框架的.那樣的理念在古代房屋建筑中的反映即“自相似”現象,.儒家的思想把“禮”看作是人們一切行為的最低指導思想,禮制秩序不僅僅對君臣、臣民的尊卑關系有著嚴格的的規定,但對具有血緣關系的父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的人倫秩序也有明確的規定,所以根據禮制秩序所制定出的規劃、營建制度對宅第、民居也同樣的有著深刻的影響.

4.1尊卑等級制度

宅第中“前堂后室”的布局、四合院“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓”的位置序列,也不大反映了尊卑等級制度.在中國古代建筑群體中,主體建筑之間的相互之間的關系,不光是由視覺特別要求做出決定,不過是由等級那個社會現實做出決定.在一個家庭中,以家長為核心按照親疏關系近似一個平面發動的人際關系網絡;在一個建筑群體內部,建筑也因其服務對象有所不同而遵循這種人際關系網絡層層深入,其相對應的大小、方位和裝飾不同而不同,這讓建筑群體下一界理想的政治秩序和倫理規范的具體表現.在這座組合中,主從區別特別明確,單個建筑只有一在主體建筑的參照中就會可以體現它的地位.在建筑中按照只附加或則的等級制度明確定義如開間的數量、斗拱的配置、色彩的范圍來區別完全不同級別的建筑,這在古代便有了可按照的標準.很多文獻古書了建筑等級的事例.如《論語》麻煩問下宗廟制度《禮記·禮器》“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五;大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三;士一廟;庶人祭于寢”關於堂階制度《樂記·樂論》“天子之堂級九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”等.禮更有以“中”為尊者《考工記·匠人》“中正無邪,禮之厚也”(《論語?雍也》),“中正清靈”、“均衡全面對稱”的建筑單體和群體布局,顯示出尊卑的差別與和諧的秩序,而中部軸線上的通常構圖因素不偏不頗,創造出了高貴的的氣勢.這些也是以“貴賤有等”的表達了建筑的禮制精神,這應該是禮——理性的制約.

4.2營城制度

中國古都的規劃建設是中國古代文化的聚集體現,它的選址、營造、形制都反映了中國古人的觀念意識,并受當時社會生產生活的制約.中國古代城市規劃的禮制始于周,從格局來看,都需要多少體現出來了《論語?堯曰》中“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯、經涂九軌,左祖右社,頭在后市,市朝一夫”的思想,可是后人興建的城鎮并不是什么嚴格按照這種制度行事,但其布局其本就沒凌駕于這些制度的規定模式.古代的營國制度,葉白營城制度.導致其思考模式來源于禮制思想,因此它能在朝代不停的更替中仍舊哲理性地會影響著中國古代都城建設.以宮為中心的都城規劃結構一直沿襲到明清.元大都的興建,奠定北京城的規劃結構,“左祖右社、前朝后市”,中國古都幾千年來一直漢儒這樣的格局.宮城坐北面南,自然形成一條橫貫東西幾里的南北中軸線,這葉白全城規劃結構的主軸線,充當都城的基調,以外一切設施按規矩不對應布置,一切道路體系以南北軸為準繩,經緯分明,不論道路主次,是東西向和南北向,靈雅戒條,見不了放射線的道路.這組方正的大街小巷所構成雷鳴城市環境,人的一切活動被禁錮在內向院落,中國舊城市的街頭巷尾很難能找到不斷擴大的城市廣場,與歐洲城市多廣場的布局狠絕完全不同,這未必功能所判斷,而千年來禮教意志所給了的影響,蘊蓄比較內向的意志與墻的圍合空間相當吻合,這是中國人向千年來的審美價值觀.中國古代都城的環境因絕弱于禮,街道橫平豎直,整齊劃一,城市里的環境空間普遍缺乏變化,色彩也被禮制限制,除了皇室的房屋,百姓是不愿意用色去裝飾房屋的.半個城市街區巷道全是一片灰暗的色調,反襯出宮城的紅墻黃頂.城市的生活空間除了幾乎全部的幾處“市”而外,老百姓沒法在自家院內活動,另無他處公共活動場所.總算找不到街區的廣場,這正是中國禮制所會造成的結果.中國古代城市從整體環境到建筑群的規劃大都由相互隔而不絕的單元排成,這些個主從單元電阻起來,自然形成后有節奏的合院群,以中軸為序列串聯站了起來.每一院落封閉獨立,但遠觀又可以說其整體性.其中每一院落及其建筑形式、數量、方位,華指使用者在家族中的身份地位,建筑群是完全不同院落的進出有序組合.然后,設計和實現同一的原則,有所不同的建筑群活動有序兩種而為城市.古代建筑要是以可以體現人文禮制悠久的傳統為要,所以我“明分使群”,應是人際關系的組織原則,又是建筑關系的組織原則,“家國同構”,既已人際關系的結構特征,也是建筑關系的結構特征.中國人經歷長期封建社會,而習慣于以遵循傳統舊制才是正統的象征,而非常缺乏對比較傳統的開拓精神和科學研究和探討精神.當然傳統文化對在現代中國建筑師而言,應該說是一個基礎,而又不是一種束縛,要以像現代中國人的濃重觀察和思維所創造的中國的建筑,怎樣表達對建筑空間的中國式的感受和理解.當代建筑師研究傳統,是替挖掘出傳統中的精華,登上這一級臺階,然后邁向輝煌更高的境界.

就不能找到這些