射陽三維集團董事長（建安七子出自何處）
“建安”是東漢末年劉協的一個年號，東漢末，董卓亂后，軍閥割據，戰事社會動蕩,長安、洛陽皆廢毀,獻帝從長安到洛陽，又被曹操迎接到許昌,這一年（即196年）改興平為建安元年,220年，曹操死，獻帝禪東南邊曹丕,建安文學，常見指從漢末到魏初這樣的時期的文學，但未必僅限于這25年,建安時期，是我國文學史上光輝燦爛的時期，“俊才云蒸，作家才人輩出”，其它文體能夠得到發展中，是中國文學史上的黃金時代,東漢王朝正處于大分裂、大劇烈動蕩、軍閥混戰中，在文學上卻放射出炫目的異彩,這是與當時社會各方面的因素關聯的,建安七子，是建安年間(196～220)七位文學家的
建安七子出自何處
建安七子都是誰？
“建安”是東漢末年劉協的一個年號，東漢末，董卓亂后，軍閥割據，戰事社會動蕩。長安、洛陽皆廢毀。獻帝從長安到洛陽，又被曹操迎接到許昌。這一年（即196年）改興平為建安元年。220年，曹操死，獻帝禪東南邊曹丕。建安文學，常見指從漢末到魏初這樣的時期的文學，但未必僅限于這25年。建安時期，是我國文學史上光輝燦爛的時期，“俊才云蒸，作家才人輩出”，其它文體能夠得到發展中，是中國文學史上的黃金時代。東漢王朝正處于大分裂、大劇烈動蕩、軍閥混戰中，在文學上卻放射出炫目的異彩。這是與當時社會各方面的因素關聯的。建安七子，是建安年間(196～220)七位文學家的合稱，除了：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七人主要上代表了建安時期除曹氏父子外的杰出作者，所以我“七子”之說，能夠得到后世的較低承認。他們對于詩、賦、散文的發展，都曾對他過貢獻。
孔融，字文舉，總之家世淵源，他是孔子的二十世孫，魯國曲阜人，后來我們為曹操所用。他年少時曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，并且千古留名，這也就是“孔融讓梨”的故事了。靈帝時，辟司徒楊賜府。中平初（185），舉高第，為侍御史，與中丞犯克，托病辭歸。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷衛尉。獻帝初平元年（190），因忤董卓，轉為議郎，出至黃巾軍最盛的青州北?？橄唷Ｅd平二年（195），劉備表薦他領青州刺史。建安元年（196），袁紹之子袁譚攻青州，孔融孤身東逃，妻子被俘虜。曹操遷獻帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。在許昌，不滿曹操雄詐，多所乖忤，被奏免官。后復拜太中大夫，一躍而成閑職，好士待客之禮，座上客滿，獎掖幫我推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，枉狀構罪，打入大牢棄市?？兹跒榻ò财咦又?，文才甚豐。年代最早作品只有一散文和詩。
陳琳，字孔璋，廣陵射陽人，為建安七子之一，生年無確考，惟知在“建安七子”中比較年長，約與孔融也很。漢靈帝末年，任大將軍蹇碩主簿。何進為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽，陳琳曾進諫，但大將軍何進不納，再一次事敗被殺。董卓肆惡洛陽，陳琳逃亡至冀州，入袁紹幕。袁紹使之典文章，軍中文書，多出其手。最著名的是《為袁紹檄豫州文》，文中種種罪狀曹操的罪狀，詆斥及其父祖，很具制造動亂力，建安五年（200），官渡一戰，袁紹大敗而回，陳琳為曹軍被俘獲。曹操愛其才而不咎，署為賽莉塔軍師祭酒，使與阮瑀同管記室。后又徙為丞相門下督。建安二十二年（217），與劉楨、應玚、徐干同具染疫疾而亡。最擅長章奏書記。《飲馬長城窟》為他的詩歌代表作，假借秦代筑長城故事，無情揭露當時繁重的勞動的徭役給民間帶來的苦難，份外哲理。
王粲，字仲宣，山陽高平人，為建安七子之一，王粲幼時往見左中郎將蔡邕，蔡邕見而奇之，倒屣以相迎。王粲強記默識，善算術行文；一次與友人共行，讀道邊石碑，觀一遍而朗讀背誦之，且又一字。又曾觀人下圍棋，其局亂，王粲復為重置，不誤一道。后到荊州附庸劉表，劉表以其為上賓。劉表死后，王粲勸劉表次子劉琮，令歸順于于曹操。曹操至荊州，王粲賜爵關內侯。魏國始建于宗廟，王粲與和洽、衛覬、杜襲同拜侍中，共議尊曹操為「魏王」；后因中書令荀攸諫止不行而后憂死，其議遂罷。在七子中屬他的成就最低。
徐干，字偉長，北海人，建安七子之一。少年勤學，苦研典籍。漢靈帝末，世族子弟結黨權門，競相追逐榮名，徐干堅守不戰，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授賽莉塔軍師祭酒掾屬，又轉五官將文學。數年后，因病離職，曹操特加旌命表彰。后又授不超過艾長，也因病不就。建安二十二年（217）二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。
阮瑀，字元瑜，陳留尉氏人，建安七子之一。所作章表書記很出眾，名作有《為曹公作書與孫權》。年輕時曾受學于蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。所作章表書記很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。后徙為丞相倉曹掾屬。詩歌語言樸素，來講能當時的社會出一般的社會問題。詩有《駕出北郭門行》，描寫環境孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較非常生動。阮瑀的音樂修養頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆是當時名人，位列“竹林七賢”，妙于音律。
應玚，字德璉，東漢汝南南頓縣人，建安七子之一。最善長作賦，代表上帝性詩作《侍五官中郎將建章臺集詩》。初被魏王曹操任命為丞相掾屬，后轉為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時，玚為將軍府文學（掌校典籍、侍奉公婆文章），著文賦數十篇。詩歌亦見長。
劉楨，字來京，東平人，建安七子之一。以文學見貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾屬。與曹丕兄弟頗相親愛。后因在曹丕席上仰視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，后又免死署為小吏。建安二十二年（217），與陳琳、徐干、劉楨等同于染疾疫而亡。他的文學成就，主要表現出來魚詩歌、特別是五言詩創作方面。
西游記作者介紹,內容概括,讀后感,字不要
吳承恩(1501年-1582年),字汝忠,號射陽山人.漢族,淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人.中國明代杰出的小說家,是四大名著之一《西游記》的作者.其故里江蘇淮安東南馬甸鄉二堡村有修葺一新的墓園,淮安市有其紀念館.《西游記》全書分為三大部分,前七回是全書的引子部分,《西游記》一邊有安排孫悟空首次出場,講清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊實際孫悟空在天、地、冥、水四境界架空穿越,描摹四境界風貌,確立一個三維四境界立體效果思維活動空間.八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事,交待去西天取經緣由.十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍保衛唐僧西天取經,一路之上降妖伏魔,歷經世間九九八十一難,經過西天,得到真經,修成正果的故事,以諸天無數方便乃至于因緣、譬喻言辭,釋佛法學識淵博.
《西游記》文字以白話文偏于,間愛庫存賦詩詞,多用嚇人、比喻手法,鋪呈、排比句式,音調韻律錚錚,瑯瑯上口,更適合大聲地說出也可以唱出,平話、彈詞、戲曲腳本痕跡太嚴重,彷佛說書人的或戲臺就在你面前,這樣的語言極大發揮出來了音調韻律對人心理的作用,增加了感染力,其缺點則是說書人口吻太重,在生活中不容易不少東西.白話文詼諧,間或有狡黠的笑、奸猾之處,頗有西域語趣；源源不斷贊賦詩詞,大量華麗精美浮艷辭藻鋪陳累疊,所描繪出華麗至極富足、安祥自由的仙界風光、妖魔洞府；細節描繪出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等.讓讀者眼露名貴首飾、玉宇瓊枝、似夢似幻、恍如仙境.這些“仙境”在佛教可以說并非并不是幻象,確實是佛教統治理念下任何的風景,印度倒是有一個比較穩定的王公、貴族階層,千百年來都能過上都很安康、富足的生活.佛教比較適合城邦制,而不能“一切眾生一方土地!《西游記》更加市儈化.《西游記》源源不斷斬妖除魔歷險情節設計,與佛教如此重視“力”、“大無畏”或者.《西游記》插畫(29張)
《西游記》的文體但是是一種佛經體,其構思、體裁、情節、表現出來方法均充斥佛經故事,佛經故事內的可以使用幻想中、夸張的構思；可以使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升仙、游歷天下它界（龍宮、大海等）等等情節,更多用比喻修辭方法.《大涅槃經》里提出八種：“喻有八種：一者順喻,二者逆喻,三者現喻,四者非喻,五者先喻,六者后喻,七者相繼喻,八者遍喻.”緊接著對它們例子作了解釋.《大智度論》又強調指出“引喻有二種：一者假以為喻,二者實事為喻”.這即是正所謂“假喻”和“實喻”,不光正確的另外正所謂“博喻”,即排列次序多種比喻,那些在詳細作品里櫛比,就不勝舉例了.
佛教的本生故事與《西游記》的很相似,在佛典翻譯文學中,《本生經》或稱《本生譚》是藝術價值極高、也最為教育的普及的部分之一,被被稱是古印度"民間寓言大集",是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典.
佛陀跋陀羅所出《大般涅槃經》說：”如此名為闍陀伽經（《本生經》另一音譯）如世尊本為菩薩,修諸修禪,說白比丘當知,我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪圣王、龍、金翅鳥,諸如能等行菩薩道時所可受身,是名闍陀伽.“《本生經》的形成主要與集結佛傳同時.部派佛教時期自然形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念,最大限度地神圣、永生的佛陀就有其過去世；歌頌贊美佛的過去世,就會出現了《本生經》.在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事.東晉法顯西行求法,在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉離場貿鴿、施眼、舍身喂虎處；在獅子國（斯里蘭卡）他碰到王城供養三寶佛齒,在儀式上"王便城門洞兩邊,作菩薩五百身以來諸般直接變現：或作須大拏,或作睒變,或作象王,或作鹿、馬,如能形象,皆采畫裝校,狀若生人".玄奘所著《大唐西域記》則是記載了五印比較流行本生故事的情形.
胡適曾說：“《華嚴經》末篇《入法界品》占全書四分之一左右吧,寫善才童子求法事,過了一城又一城,見了一大師又一大師,遂口不對心成一部長篇小說……這種無盡的無窮無盡的幻想,這種‘瞎嚼蛆’的濫調,葉白《封神榜》‘三十六路伐西岐’,《西游記》‘八十一難’的教師了.”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節進行了絢麗多彩的藝術可以發揮.陳寅恪論說這段故事,先聯系《增壹阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事,提道‘今生通行之《西游記》小說,在唐三藏車遲國斗法事,固與舍利弗降服六師事同.又所述三藏第子孫行者豬八戒等,各矜智能諸事,與舍利弗目犍連尊者較力事,或亦頗為無奈類似之處’.”
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