本文目錄,1、,九層妖塔墓葬全過程,2、,早期佛教是不主張立像的，那現在的佛教塑像都是怎么來的,3、,民間美術的特征、分類,九層妖塔是我國在1996年考古是發現的血渭一號大墓，它是青海都蘭吐蕃古墓群中最為壯觀的一座墓葬，墓葬的主任應該是吐谷渾王室成員，所以墓葬的級別很高，坐落在熱水鄉扎馬日村的血渭大草原上，考古編號為"血渭一號大墓"，整個大墓是由穿木、混凝夯(hang)土圍墻、石砌圍墻等組成,我們進入佛教寺院，在天王殿會看到彌勒佛笑臉迎人，兩旁的四天王守護東南西北四方，象征風調雨順,大雄寶殿有巍巍的釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，藥師佛

• 1、九層妖塔墓葬全過程
• 2、早期佛教是不主張立像的，那現在的佛教塑像都是怎么來的
• 3、民間美術的特征、分類

1、九層妖塔墓葬全過程

九層妖塔是我國在1996年考古是發現的血渭一號大墓，它是青海都蘭吐蕃古墓群中最為壯觀的一座墓葬，墓葬的主任應該是吐谷渾王室成員，所以墓葬的級別很高，坐落在熱水鄉扎馬日村的血渭大草原上，考古編號為"血渭一號大墓"，整個大墓是由穿木、混凝夯(hang)土圍墻、石砌圍墻等組成。

2、早期佛教是不主張立像的，那現在的佛教塑像都是怎么來的

前言

我們進入佛教寺院，在天王殿會看到彌勒佛笑臉迎人，兩旁的四天王守護東南西北四方，象征風調雨順。大雄寶殿有巍巍的釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，藥師佛...

每次很down 的時候，來到寺廟逛一趟，即使逗留片晌，聽著從廣播傳來的南無阿彌陀佛、大悲咒，內心從驚濤巨浪，瞬間平復成粼粼湖水。

佛像，是給眾生認識佛陀，瞻禮佛陀的重要塑像。

可是，佛像在佛陀在世的時代是并不存的。

直到500年后的“像法時代”，像法也可以理解成有佛像出現的時代，那時候才出現了佛像。

其間的變化，有很多細節可以探究。

佛像是什么？

在捋清佛像的流變之前，得先弄明白什么是佛像。

狹義的佛像是指釋迦牟尼的造像。

廣義的佛像是佛教里，佛、菩薩、羅漢、眾弟子、天神...的塑像和畫像。例如觀音菩薩像，地藏菩薩像，帝釋天、不動明王...都是佛像。

佛像對于佛教徒而言是禮拜供養的具象化，也是一種宗教藝術品。

早期的佛教為什么沒有佛像

佛陀在世時。他的弟子們認為，佛陀是他們尊貴的老師，是天人師。佛陀的人格、德行、智慧是至高無上，常人不能蠡測，所以不能以凡人的形象來展現佛陀的形相。

那早期的佛教徒用什么來象征佛陀呢？根據八相成道的傳說，降兜率、入胎、住胎、出胎、成道、轉法輪、入滅。

代表入胎的六牙白象、出生的蓮花、成道的菩提樹、說法的法輪、涅槃的佛塔，在佛像出現之前，是佛陀的象征符號。

最早的佛像是什么時候？

最早的佛像記載出自《增壹阿含經》，佛陀的母親摩耶夫人，在佛陀出世七天后就去世了，轉生到欲界的第六天——忉利天，佛陀為了報答母親的大恩大德，就上升到忉利天為母親講經說法。

佛陀在忉利天為母親說法的時間只有幾天，但在人間卻過了不短的時間。憍賞彌國的優填王，因為好久沒見佛陀了，實在太掛念他。大臣看到國王思念佛陀，就像掛念戀人一樣，出了個好主意，在國內招攬工匠，下令用牛頭旃檀木雕琢了一尊5尺的佛像，供優填王瞻禮，并且慰藉國王對佛陀的想念

與此同時，舍衛國的波斯匿王，他經常聽佛陀講經，是忠實的追隨者。他也在思念遠在忉利天的佛陀，命令工匠使用紫金制造一尊釋迦牟尼佛像。

這是宗教傳說里最早出現的佛像，但是從考古學、歷史學上來看，沒有明確證據可以證實佛陀在世的時候，印度有佛像制作的事情發生。

為什么出現了佛像？

佛像的出現與發展到一定程度的工藝技術有密切關聯。

公元前4世紀末，來自古希臘馬其頓的亞歷山大一世，揮劍向東方遠征，征服了希臘、古埃及、波斯，最終止步在印度西北的旁遮普地區，建立一個前所未有、橫跨歐亞非的大帝國。亞歷山大帝國以及繼承他政治遺產的帝國，史學家稱之為“希臘化”時代。

古希臘人獨特藝術，對人體線條，面部輪廓的勾勒有深刻的洞察和把握，再加上古希臘對精湛的雕塑技巧。古希臘藝術傳入印度，就對當地的藝術家，工匠，甚至佛教徒帶來了理論觀念的更迭，視覺效果上的沖擊，對之后四五百年的佛教藝術有十分重大的意義。

古希臘的雕塑藝術與印度佛教思想碰撞交融就誕生了宗教藝術的精粹——犍陀羅藝術。

健陀羅位于現今的巴基斯坦與阿富汗，意思是充溢著香氣的地方，處于中亞的交通要道。

健陀羅藝術起源于公元1世紀，到2-3世紀在貴霜的迦膩色加王最為輝煌鼎盛，5世紀衰敗結束。

健陀羅藝術作品，以雕刻為主，其中浮雕為大多數，浮雕是少數。雕刻使用的材料大部分是巖石，少部分是金屬。

雕刻的內容主要是佛陀的本生故事，即釋迦牟尼在三大阿僧祇劫里，從菩薩修六度，最終成佛的宗教故事。

從人物雕塑的細節而言，健陀羅佛像特點很容易辨認，人物的頭發是波浪形狀，臉部圓潤寬正，五官的輪廓包括鼻梁、眼睛、嘴巴，下巴、耳朵...都有希臘人的特征。

佛經里佛陀的衣著是偏袒右肩，但健陀羅佛像是穿著類似羅馬人“托加袍”的通肩大衣。

佛像的面帶微笑，雙目微閉，慈祥寬和，非常生動，富有藝術感地體現了佛教的寂靜、忍辱、慈悲喜舍的精神。

另一方面從佛教教團的角度看，佛陀在進入涅槃后，人間徹底進入無佛的時代。

但是佛陀的偉大，佛陀的音容，三十二大丈夫相，八十二相好，形貌的莊嚴偉岸是任何人都無法比擬，使佛教徒心生懷念追思。

佛教徒轉而刻畫那些感人肺腑，動人心魄的佛陀本生故事。

佛陀的具象化，神格化，又使佛教徒有了直觀形象的依托對象，造像運動就勢不可擋地展開。

在一世紀興起的大乘佛教認為，通過在佛像面前瞻禮，觀想佛像的莊嚴形象，能有效入靜禪思。要修行成佛，須經過漫長的時間，積累許多功德，而其中的方法之一就是，雕塑佛像，繪畫佛像，供奉佛像，瞻禮佛像...佛像就是佛陀涅槃后，在人間的存在符號。

大乘佛教有一部經叫《大乘造像功德經》，里面非常詳盡地講述了制造佛像的各種不可思議功德?？梢哉f佛像，同時也是滿足佛教徒修行的需求而出現了。不少經典，例如《地藏經》也有介紹，造像的功德不可以思議。

在中國有明確的文獻記載佛像，已經是東漢末年了。據史書記載，丹陽人笮融濫用職權，在彭城建造了一座規模宏大的佛教寺院，使用銅作為主要材料，用黃金涂抹外身，穿上錦衣，安置了中國最早的佛像。

現在，我們在佛教寺廟可以看到僧人們每天晨鐘暮鼓，在佛像前敲木魚，焚香祝禱，誦經念佛。

塑造佛像為了弘揚佛法，使信眾認識佛陀，發揮了積極的意義。

信眾要的不是玄之又玄，深不可見的超人格神明，而是慈眉善目，莊嚴軒昂的佛陀。

創造佛像的工匠很多都懷著對佛菩薩，虔誠與敬畏的宗教修行，進行精雕細琢。

佛像是他們信仰的見證，信眾也在瞻仰禮拜的過程中，得到了心靈的安寧，萌生向善成佛的大愿。

3、民間美術的特征、分類

級生前或死后享用,但在 造型及藝術風格上都帶有樸質活潑的鮮明民間特色,魏 晉以迄近代,士大夫貴族成為畫壇的重要組成部分,但在版畫、年畫、雕塑、壁畫及各種工藝創作中,民間匠師仍占絕對優勢,至于在廣大城鄉群眾中流行的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等直接裝飾人民生活的工藝美術創 作,更有著極為廣泛的社會基礎.他們世代相沿,在延續繼承中不斷豐富和創新,創造了富有民族和鄉土特色 的優美藝術形式.但由于過去的階級偏見使民間美術的成就常常被貶低或忽視；又由于勞動人民在經濟、政治及文化上遭受重壓,以致他們在藝術上的智慧才能,也 不免受到壓抑而未能充分發揮出來. 　　民間美術的作者是人民群眾和民間匠師,其中絕大 多數是在勞動生產的業余時間制作的,或作為副業生產, 　　又主要為自己使用、欣賞,因此表現了他們的心理、愿 望、信仰和道德觀念.民間美術和民俗活動有極為密切 　　的關系,是伴隨民俗活動而發展的.在民間的節日慶典、 婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中,民間美術創作也最為活躍.如中國春節前后用年畫、剪紙、春聯裝 飾環境,為孩子趕制服裝,社火花會的戲具,慶賀元宵節 　　的花燈紙扎；端午節懸掛的天師符,鐘馗像、五毒服裝 飾件及龍舟彩船；中元節的荷花燈、中秋節的月餅花模、 泥塑兔兒爺；結婚用的嫁衣、喜花、喜帳；祝賀幼兒百 天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長命鎖、長命衣.少數 民族民俗節日中的歌舞集會中的服飾布置也用豐富的美 術品點綴.藏族供神的酥油花,傣族潑水節男女互贈的 花荷包等.民間美術分布于全國各地區,由于中國地域 廣闊,民族眾多,在地理條件、風俗、感情、氣質等互 有差異,又在民間美術中形成了豐富的品類和多采的風格,這些美術品有的供生活使用(如燈具、食器、家具),有的用于裝飾和美化環境(如年畫、窗花),具有實用價 值和審美價值統一的特點；民間美術的制作材料大都是 普通的木、布、紙、竹、泥土,然而制作技巧高超、構 思奇巧、很少自然主義的模擬物象,而是善于大膽想像和夸張表現強烈的感情,又常用于人們熟悉的寓意諧音 的手法通過優美的形象表達他們對美好生活的憧憬,具 有積極樂觀的態度,藝術上剛健清新活潑淳樸,帶有鮮明的浪漫主義色彩. 　　在黃河中上游黃土高原的山溝農村,以剪紙、刺繡和面花藝術形態為代表的作為圖騰保護神的全獸型的龜、蛇、魚、蛙,半人半獸型的龜身人面、蛇身人面、魚身人面、蛙身人面,以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”,簡直是鋪天蓋地.這些民間美術作品積淀了由母系社會到父系社會圖騰文化發展演變的三個歷程,使我覺得進入了一個遠古圖騰文化世界,進入了一個遠古部落集團的文化中心.黃河中上游陜西西安半坡在考古文化地下發掘中出土的6000 年前仰韶文化彩陶上的雙魚人面圖案和陶盆上的所謂“漁網”符號,今天依然流行在這里的農村；作為生命之神、繁衍之神和生命符號的超自然象征,今天依然活在群眾的社會生活之中.同樣,黃河中上游青海出土的5000 年前馬家窯文化彩陶盆上五個手拉手的所謂“舞蹈娃娃”彩繪符號,今天在這里的民藝巫俗剪紙中,依然被作為招魂辟邪的生命之神“五道娃娃”（東西南北中五方神）,活躍在農村社會生活之中.地下出土的考古文物不會說話,但現在仍然生活在這里的黃土高原窯洞里的老大娘為它們作出了無可置疑的解釋,因為在今天的巫俗民俗社會生活中,她們依然在使用這些五六千年以前的文化符號密碼.當完成黃河流域文化考察進入長江流域,深入到長江中游湖南、江西洞庭湖與鄱陽湖之間的江西萍鄉農村時,那如火如荼的“五里一儺神（儺神古廟）,十里一將軍（儺神古廟）”的儺面儺儀儺舞儺戲儺文化,和頭戴牛角人面面具的人格化神主神盤古“開山”,也使我感到如進入一個遠古部落集團的圖騰巫文化世界. 　　按中國古史文獻記載的古史傳說,這一帶曾是頭戴銅頭牛角圖騰面具的牛頭人身的以蚩尤為領袖的三苗九黎部落集團的中心,這與這一帶地下出土的商代青銅牛角儺面和面具陶范,得到了相互的印證.在長江中上游的貴州山區苗寨,也流行著以牛角人面面具為主神的“開山”儺面儺儀儺舞儺戲儺文化.牛圖騰的苗族認為牛頭人面的人格化神蚩尤（即盤古“開山”）是他們的祖先,祖籍在湖南、江西一帶；貴州苗寨沒有古儺神廟,也不見地下出土的牛角青銅面具和面具陶范,印證了苗族祖先原來不在這里,是蚩尤與炎黃部落集團大戰戰敗之后由湖南、江西邊區輾轉流徙到這里的歷史傳說. 　　活著的民俗文化例如中國民間美術可以被當做研究中國本原文化的活化石.對于中國歷史文化的研究,考古學家主要是通過對出土文物與文化遺址的發掘和考察,歷史學家主要是通過研究歷史文獻的文字記載.但是考古文物不會說話,歷史文獻、古史傳說則眾說紛紜難辨真偽,至于既不見諸考古發掘,又不見諸歷史文獻的文化現象,就完全成為空白懸案.中國,被稱為人類四大文明古國,其悠久的歷史文化傳統沒有發生過文化斷裂,它擁有眾多的民族、幅員遼闊的國土等獨特的歷史與地理條件,因此在其民間藝術、民間風俗民間文化中,仍然保存著極其豐富而古老的歷史文化遺存.特別是那些作為中華文明始祖的幾大原始社會部落集團氏族文化發祥地的地域,歷史上曾經出現過光輝燦爛的氏族文化高峰,后來由于天災人禍自然生態遭到嚴重破壞,成為交通封閉和文化封閉的地域.在這些地域的民間文化和社會生活包括民間美術作品之中,仍然可以看到極其豐富而完整的原生態的中國本原文化與本原哲學的各種表現形式.地下出土的文物不會說話,地上的活文物則為它們作出了令人嘆服的解釋.作為春秋戰國諸子百家哲學之源的的中國本原哲學體系,仍然作為民間文化的哲學基礎和主體內涵,無孔不入地、完整地積淀于民族群體的社會生活之中,積淀在各類民間美術作品中.
　　中國民間美術是以農村勞動婦女為主體的中國農村億萬勞動群眾創造的民間文化藝術,是群體文化藝術,是中華民族文化藝術的母體.它融于民族群體的衣食住行、節日風俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會生活之中；它是由原始社會到今天的中國本原文化的傳承延續,并具有鮮明的民族特征與地域特征；它是中華民族文化形態中歷史最悠久、群眾性最廣泛、地域特征最鮮明、歷史文化內涵最豐富的源遠流長的文化形態之一.它的文化內涵與藝術形態,是中華民族由原始社會到今天的長達七八千年的歷史文化積淀.因此其價值遠遠超越了它自身的藝術價值,具有豐富而深刻的哲學、美學、藝術學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學等等多學科的文化價值.從民族文化的整體來看,中國民間美術也體現了整個民族的哲學觀念、文化意識、感情氣質和心理素質.生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能,生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識,并由此升華為混沌化分陰陽,陰陽相合化生萬物,萬物生生不息的中國本原哲學宇宙觀.這種陰陽觀與生生觀統一的中國本原哲學體系,誕生于六七千年前的中國原始社會,構成中國本原文化宇宙觀的核心.人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承,人類各民族文化的傳承,靠的也是民族文化基因的傳承,即民族本原文化與本原哲學的傳承,中國民間美術就體現了這種文化上的傳承,本書也將從這個角度來介紹和解讀中國民間美術.
　　中國民間美術是組成各民族美術傳統的重要因素,為一切美術形式的源泉.新石器時代的彩陶藝術,中國戰國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石,其造型、風格均具鮮明的民間藝術特色；魏晉后,士大夫貴族成為畫壇的主導人,但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主,而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是直接來源于群眾之手,并裝飾、美化、豐富了社會生活,表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念,世代相沿且又不斷創新、發展,成為富于民族鄉土特色的優美藝術形式.
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